ДРЕВНИЙ ПЕРИОД

Мохенджо-Даро (Холм мёртвых)— один из крупнейших городов высокоразвитой Хараппской цивилизации, существовавшей на территории современного Пакистана в долине реки Инд. Цивилизация достигла расцвета примерно в 3300-2500 гг.до н.э.

На пике развития население Мохенджо-Даро могло достигать 35–80 тысяч человек. Город славился своей планировкой, инженерными решениями и развитой инфраструктурой. Улицы были прямыми и пересекались под прямым углом, а здания строились из обожжённого кирпича, существовала сложная система водоснабжения и канализации.

Основу экономики составляли сельское хозяйство и торговля. Город имел торговые связи с Месопотамией и Персией.

Причины упадка Мохенджо-Даро и Хараппской цивилизации до сих пор остаются предметом дискуссий. Изменения климата, истощение природных ресурсов могли привести к экономическому упадку, а люди могли мигрировать в более плодородные районы современной Индии. Некоторые исследователи указывают на оплавленные кирпичи и металлы, что породило версии о мощном взрыве, разрушившем Мохенджо-Даро.

Хараппская цивилизация оставила значительное наследие, которое продолжает влиять на современные культуры.

Археологические находки в Мохенджо-Даро подтверждают существование практик похожих на йогу. Одним из самых известных артефактов является печать на которой изображено трехликое существо, сидящее в позах бхадрасана (поза милосердия) и сиддхасана (совершенная поза).

Образ поклонения этого времени связан с богом Пашупати (Бог зверей), которого считают предшественником Шивы.

Арии — этнос, который оставил значительный след в истории и культуре древних веков. Их происхождение связывают с протоарийским племенем, появившимся на севере Евразии. Однако, родина ариев до сих пор остаётся предметом споров: некоторые исследователи считают, что они зародились на Балканах, другие — в Азии или на юге России.

Арии пришли в Индию с северо-запада, между хребтами Гиндукуша и морем, в период с XXV по XV век до н. э. несколькими волнами. Они были скотоводами, разводили овец, мулов, лошадей и коров.

Язык древних ариев стал основой для индоевропейских языков, к которым относятся санскрит, фарси, славянские, германские, кельтские, романские и другие.

Арии стали главенствующим классом, несмотря на то что в культурном развитии отставали от дравидов, коренных жителей и сейчас населяющих территории юга Индии и Пакистана. Воинствующее влияние ариев привело к замедлению культурного развития коренного этноса, а дравиды превратились в слуг и представителей низших каст.

Арии заложили основы цивилизации, включая сложную религию основанную на Ригведе и кастовую систему. В летописи «Махабхарата» и других ведических текстах арии упоминаются как носители ведийской религии и культуры.

Текст «Махабхараты» традиционно приписывается легендарному мудрецу Вьясе, который, согласно преданиям, жил в III тысячелетии до н.э. и сам участвовал в событиях эпоса. Однако современная наука считает, что поэма складывалась в устной традиции на протяжении многих веков, а её письменная фиксация в близкой к современной форме произошла в первой половине I тысячелетия н.э.

Хронология событий:
• Миграция ариев в Индию: XXV–XV вв. до н. э.
• Формирование «Ригведы» и основ ведийской культуры: XII–X вв. до н. э.
• Письменная фиксация «Махабхараты»: III в. до н.э. — I в. н.э.

В период 5000-3000 лет до н.э. существовали практики, схожие с современной йогой, самые древние свидетельства о них зафиксированы в текстах под названием «самхиты».

Веды — четыре основополагающих священных текста принесенные устной культурой ариев, традиционно считаются услышанным, богооткровенным знанием.

«Веда гимнов» — древнейший из текстов Вед, состоящий из 1 028 гимнов на санскрите, разделённых на 10 книг. В них восхваляются боги: Индра, Агни, Варуна и др., дается описание природных сил, космология и ритуалы. Многие гимны Ригведы используются и в последующих текстах Вед.

«Веда песнопений» — служит руководством для брахманов. Состоит из 1 549 строф, большинство из которых гимны Ригведы, адаптированные для ритуального пения. Содержит музыкальные «саманы» — акценты на интонации и ритме, используемые для жертвоприношений.

ЮНЕСКО признала ведическое пение частью нематериального наследия человечества.

«Веда жертвенных формул» — содержит детальные описания жертвоприношений, правила обрядов, формулы для их выполнения. Существует в двух версиях — Шукла (белая, более структурированная) и Кришна (чёрная, включает комментарии).

«Веда заклинаний» — сборник из 731 заклинаний и молитв. В ней описывается лечение болезней, защита от злых духов и повседневные ритуалы.

Каждая Веда включает дополнительные тексты:
• брахманы - комментарии к ритуалам
• араньяки - указания для отшельников
• упанишады - философские трактаты

Ведические тексты легли в основу брахманизма и повлияли на последующие философские системы. В них отражено еще очень небольшое количество методов йоги, в основном, как практики единения с Богами.

Брахманизм — значимый этап развития древней религиозной мысли, выросший из ведизма и значительно повлиявший на развитие йоги.

Брахманская картина мира отличалась строгой ритуализацией и провозглашала доминирование сословия брахманов над остальными людьми. Брамины сохраняли и толковали Веды, проводили сложные жертвоприношения, формировали религиозно-социальный порядок.

Мир был разделен на два уровня: священный мир богов и их проводников брахманов и мир людей, поклоняющихся и приносящий подношения богам через брахманов. Ритуалы давали людям чувство опоры и уверенности, а брахманическая система поддерживала порядок, разъясняя божественные правила.

Общество структурировалось по кастам (варнам), а переход между кастами считался невозможным.
• Брахманы — священнослужители
• Кшатрии — правители и войны
• Вайшью — торговцы
• Шудры — ремесленники

Брахманы, как главные носители культуры, должны были иметь происхождение от рода брахманов, обладать учёностью, уметь совершать жертвоприношения и соответствовать своему высокому статусу.

Брахманизм способствовал появлению новых текстов-комментариев к Ведам:
• Брахманы — практические руководства к Ведам.
• Араньяки (лесные тексты для отшельников) — в них намечается переход от внешних ритуалов к внутренней работе.
• Упанишады (ранние) — философские диалоги о природе Брахмана (Абсолюта), Атмана (Души) и освобождении от страданий (мокше).

В текстах брахманах уже встречаются зачатки упражнений регуляции дыхания (пранаяма) и концентрации внимания (дхарана), которые позже стали ключевыми элементами йоги.

В араньяках и упанишадах ритуальное поклонение постепенно переосмысляется и вместо внешнего жертвоприношения определяется значимость внутренней жертвы — аскезы через медитацию и знание. Развитие этих идей подготовило переход от ритуальной религии к психопрактикам. Появление аскетической традиции самоограничения и в результате этого особой силы (тапас), описанная в араньяках, стала предпосылкой для йогической аскезы.

Свод текстов ранних Упанишад обозначают главный философский вопрос: «Кто я?». Далее даётся цель: познание Атмана (Божественной Души) происходит через самопостижение и это ведёт к освобождению. После формирования этих принципов, йоги двигались к обозначенной цели и разработали методы её достижения. Упанишады сформулировали метафизику, на которую опираются последующие йоговски системы.

Главные идеи этого периода
• Между вечным Атманом и преходящим миром существует различие.
• Освобождение, как выход из круга сансары.
• Важность Знания (джняна), как пути к свободе.

Период брахманизма сдвинул акцент внимания с внешних ритуалов на внутреннее преобразование, заложил философские основания: Атман-Брахман, мокша, карма, сансара и наработал практические приёмы: аскеза, концентрация, регуляция дыхания.

В текстах брахманического периода уже встречаются пока еще разрозненные термины, близкие к классической йоге: положения тела(асаны), дыхательные упражнения (пранаяма), контроль органов чувств (пратьяхара), дхьяна (концентрация), самадхи (единение). И принципы самоконтроля (яма): ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), воздержание (брахмачарья) — они ещё укоренены в брахманической морали и позже вошли в систему классической йоги.

Брахманизм создал идейную и практическую почву, на которой сформировалась последующие философские школы: буддизм, джайнизм, материализм, раннее христианство, классическая йога. Идеи были заложены в этот период и позже преобразованы в целостные системы освобождения.

В ведийский и брахманический периоды развиваются два основных религиозных течения: Вайшнавизм и Шиваизм.

Они разделяют базовые индуистские концепции и признают множество путей к Богу, проявляя терпимость к другим традициям, но основаны на монотеистической концепции, но с разными представлениями верховного божества и путями духовного совершенствования.

Объект поклонения бог Вишну и его аватары — Кришна и Рама.

Основные верования:
• Вишну — источник всего сущего и высший личностный Бог;
• Бог Вишну идентичен Атману, Брахману, но личностный аспект считается высшим;
• Мир и души — это отдельные реальности. В большинстве школ эта идея отражена как дуализм;
• Главная цель — достижение освобождения (мокши) через любовь и преданность (бхакти).

Принципы практики:
• бхакти-йога (преданное служение)
• повторение мантр
• ритуальные подношения
• чтение священных текстов
• празднование религиозных фестивалей

Священные тексты
• Бхагават-пурана – истории о жизни Кришны.
• Вишну-пурана - основа бхакти-практик.
• Бхагавад-гита — диалог Кришны с Арджуной, основа этики и философии.
• Рамаяна – сказание о Раме.
• Гитаговинда, Джаядевы — поэтическое воспевание любви Кришны и Радхи.
• Вишнуитские Упанишады, Паньчаратра-агамы и Вайкханаса-агамы.

Каждая линия школ вайшнавов, сложившихся в древние и средние века, опирается на эти тексты, но подчёркивает единство Бога и Творения, акцентируя разные аспекты:

Шри-вайшнава
Основатель Рамануджа пропагандировал учение Вишишта-адвайта, объединяющее монизм и пантеизм. Брахман рассматривается как высшая реальность, включающая мир и души, подобно тому как волны соотносятся с морем, а искры — с огнём.

• Рамануджа выделял пять форм Бога: пара (чистый Абсолют), вьюха (манифестации), аватары (воплощения), антарьямин (внутренний руководитель) и арча (идолы и изображения).
• Классификация душ: пьеты (вечно свободные жители Вайкунтхи), мукты (освобождённые) и баддхи (привязанные к миру).
• Ключевой метод духовного освобождения - преданность личностному Богу Вишну.
• Рамануджа подчеркивал равенство всех каст в духовном плане, давая посвящение независимо от социального происхождения.

Мадхва — двайта (дуализм)
• Двайта-веданта (таттвавада) — учение о радикальном различии между Богом, душами и материей. Мадхва отвергал идею единства Брахмана и души. Он считал, что души изначально различны и их судьба предопределена, что отвергает концепцию свободы воли.
• Мадхва подчеркивал важность поклонения через служение (бхакти), как способе достижения Бога, но с пониманием вечной разницы между творцом и творением и активно полемизировал с учением Шанкары, доказывая, что безличный Брахман не может быть объектом преданности.

Валлабха – шуддха-адвайта
• Валлабхачарья учил, что мир и Бог нераздельны, но при этом подчёркивал личностный аспект Бога в образе Кришны.
• Он утверждал, что в Кали-югу человек не способен к самостоятельному духовному совершенствованию и должен полагаться на божественную милость.
• Валамбха развивал особое внимание и поклонение образам Бога в виде Кришна Бала (младенца), а также к идее, что душа изначально чиста, но под влиянием иллюзии (майи) ощущает разделение с Богом.

Нимбарка – двайта-адвайта
• Учение о том, что Бог, души и материя одновременно различны и нераздельны. • Нимбарка акцентировал важность служения божественной чете Радхе и Кришне, передав это учение от Нарады Муни.
• В этой традиции при посвящении дают мантру Гопала-мантру, которая считается ключом к преданному служению.

Чайтанья-вайшнавизм — ачинтья-бхеда-абхеда
• Учение о том, что между Богом (Кришной) и душами существует одновременно единство и различие, которое невозможно постичь.
• Публичное воспевание имён Бога (мантры «Харе Кришна») главный метод духовной практики.
• Чистая любовь (према) главный метод, а цель практики – развитие трансцендентной любви к Кришне, противопоставленной земной страсти (каме).
• Чайтанья принимал в общину всех желающих, независимо от социального происхождения.

Вайшнавские школы различаются в понимании природы Бога, души и мира, а также в методах духовного пути, но их объединяет акцент на преданном служении, как ключе к освобождению.

Современное кришнаитское движение многообразно — от традиционных храмовых культов до глобальных миссионерских организаций. Его ядро — изучение текстов, воспевание мантр и служение, а главная цель — развитие любви к Кришне как пути к освобождению и блаженству. Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) - основано в 1966 году А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896 1977) активно распространяет учение на Западе. Работают более тысячи центров в более чем 100 странах (США, Европа, Россия, Индия и др.).

В конце эры складывается культовая система шиваизма — разрушителя, создателя и защитника в разных ипостасях.

Канонический облик Шивы: длинные волосы с полумесяцем и рекой Гангой, тигровая шкура, змея и ожерелье из черепов, третий глаз, топор, трезубец, барабанчик и антилопа - символы свойств великого бога, создающего и разрушающего материальный мир.

Шива — трансцендентальная сила, символизирующая единство и различие. Освобождение достигается через знание, аскезу на милость Шивы, медитацию и внутреннее преображение. Символ традиции — Шива лингам, является главным объектом поклонения. Вибхути (белый пепел) — наносят на тело как знак слияния с Шивой. Главная мантра Шивы - Ом Намах Шивая.

Шесть шиваитских сект
• Шайва-сиддханта — синтез веданты и сиддханты, древнейшая монистическая линия, где Шива — материальная причина мира.
• Пашупата-шиваизм (включая капалика и каламукха) — монистическая и теистическая традиция, выделяющая Шиву как Высшую причину.
• Агхори — шиваистская секта, известная экстремальными практиками, включая ритуальное употребление мяса и медитацию на местах кремации. Они откололись от капалики в XIV веке. • Вира-шиваизм — секта воинов, принимающая ограниченный недуализм, отвергают ведический авторитет, признают только Агамы и учения учителей.
• Кашмирский шиваизм или трика-шиваизм — наиболее монистическая тантрическая школа, объясняющая сотворение мира излучением Шивы.
• Шива-адвайта — философия Шанкары, Рамануджи и Мадхвы (ныне без последователей). • Натаха или сиддха-сиддханта — линия Матсиендранатха и Горакшанатха, развившая системы упражнений современной йоги.

Священные древние тексты шиваитов: Шива-пурана, Тайттирия-Упанишада, Шиваитские Агамы (28 текстов), Пашупата-сутра, Шива-сутры и др.

Различия Вайшнавизма и Шиваизма:
• Вайшнавизм придерживается дуализма (разделение Бога, душ и мира) — Шиваизм склоняется к монистическим взглядам, утверждающим единство всего сущего.
• Вайшнавы опираются на Веды, Пураны и Агамы — Шиваиты делают акцент на Агамах, хотя многие школы признают и Веды.
• Вайшнавизм делает упор исключительно на служении, любви и преданности — Шиваизм сочетает служение с аскезой, медитацией и тантрическими практиками.

Даттатрея — значимый образ в формировании традиций древности, почитаемый как воплощение богов: Брахмы (Творца), Вишну (Хранителя) и Шивы (Разрушителя).

Точная историческая дата земной активности Даттатреи не установлена. Он воспринимается как трансцендентный учитель, вечное божество, аватар и учитель, периодически проявляющийся в мире.

Даттатрея представлен в образе Авадхуты — аскета, свободного от ожиданий и привязанностей, живущего в естественном восприятии абсолютной реальности. Иногда он изображается домохозяином, погружённым в мирские удовольствия, что подчёркивает независимость от любых социальных норм.

Его окружение: четыре собаки (символы четырёх Вед), которые следуют за ним и помогают «охотиться» за душами во всех мирах, корова (исполняющая желания), а так же символика богов Вишну и Шивы.

В древний период Даттатрея фигурирует в Маркандея-пуране и в Шандилья-упанишаде, Даттатрея-упанишаде. В «Махабхарате» он назван великим риши (мудрецом). Эти тексты создавались в широком временном диапазоне — от первых веков до н. э. до первых веков н. э., фиксируют сложившийся культ Даттатреи и его пришествия.

В средневековый период (XIV–XVI в н.э.) Даттатрея почитался и тантрическими группами и аскетическими общинами, а в XIV–XV веках появляются святые, которых традиция считает инкарнациями Даттатреи. Их житие описаны в тексте Гуручаритра.

Между VIII и IX веками н.э., возможно, ранее, создана «Авадхута-гита» (Песнь извечно свободного) — философский текст от имени Даттатреи, ключевой для традиции натхов.

В новое время (от XVI в. н.э.) оформляется Датта-сампрадая — аскетическая община, соблюдающая ритуальную ортодоксию (без крайних тантрических практик). Культ Даттатреи укрепляется в регионах Махараштра и Карнатака, там строятся храмы и складываются паломнические маршруты.

В VI - III в.в. до н.э. индийское общество переживало сложный период. К этому времени индуизм был отягощен сложными ритуалами, дорогостоящими жертвоприношениями и доминированием касты брахманов, которые монополизировали религиозную власть. Это делало религиозные практики недоступными для простых людей. Брахманизм закреплял социальное неравенство, что вызывало протест у представителей других каст, особенно кшатриев (воинов и правителей). Брахманы, как высшее духовенство теряли авторитет и появились сомнения в действенности ритуалов и священном статусе Вед. Произошел взрыв неприятия жёсткой кастовой иерархии, где доминировали брахманы, созрели идеи свободы и альтернативных путей освобождения.

Кризис брахманизма создавал благоприятные условия для появления новых представлений и философских школ. Шраманы — аскеты, отвергавшие авторитет Вед и брахманизм, стремились к самостоятельному поиску истины через физические и психические практики. Основатели буддизма Сиддхартха Гаутама и джайнизма Вардхамана Махавира, происходили из кшатрийской касты и были частью этого движения.

В этот период активно развивались как ортодоксальные, так и неортодоксальные философские школы.

Неортодоксальные школы Во многом опирались на идеи, изложенные в Ведах, араньяках и упанишадах (концепции аскетизма, морали, ахимсы — непричинения вреда живым существам), но, в рамках своих учений, переосмысливали их. Они возникли как ответ на социальные и религиозные вызовы времени, став частью широкого спектра философских поисков искателей истины.

Учение Будды возникло в середине I тысячелетия до н. э. на северо-востоке Индии, территории современных штатов Бихар и Уттар-Прадеш и сформировалось как оппозиционное учение по отношению к брахманизму, но при этом, активно использовало его понятийный аппарат, переосмысляя его.

Сиддхартха Гаутама (около 563–483 г.г до н. э.), прозванный Буддой (Просветлённым) происходил из касты кшатриев (воинов), рода Шакья, и получил имя Шакьямуни (мудрец из рода Шакья). Пережив нескольких медитативных встреч с Реальностью он покинул дворец, отправился в странствия и после долгих поисков достиг просветления медитируя под деревом бодхи в Бодх-Гае.

Четыре благородные истины буддизма — основополагающий элемент учения, сформулированы в первой проповеди Будды Шакьямуни в Сарнатхе, изложены в «Палехском каноне» в текстах «Дхармапада» и «Самьютта-никане»:
• Жизнь по природе пронизана страданием.
• Источник страдания - жажда (привязанность).
• Возможность прекращения страдания - избавление от привязанностей.
• Путь к освобождению - Восьмеричный путь.

Восьмеричный путь (арья аштанга марга) объединяет мудрость, нравственность и сосредоточение:
1. Правильные воззрения (самма диттхи) — понимание Четырёх благородных истин и закона кармы.
2. Правильное намерение (самма санкаппа) — отказ от жажды, злобы и жестокости, развитие доброжелательности и сострадания.
3. Правильная речь (самма вача) — воздержание от лжи, клеветы, грубых слов и пустословия.
4. Правильные действия (самма камманта) — соблюдение нравственных предписаний (не убивать, не воровать, не прелюбодействовать и т. д.).
5. Правильный образ жизни (самма аджива) — честный труд, отказ от средств, причиняющих вред живым существам.
6. Правильное усилие (самма вайяма) — развитие благих состояний ума и устранение не благих.
7. Правильная осознанность (самма сати) — непрерывное внимание к телу, чувствам, уму и явлениям.
8. Правильное сосредоточение (самма самадхи) — развитие глубокой медитации (дхьяны), ведущей к успокоению и прозрению.

Первое систематическое изложение буддизма произошло на Первом буддийском соборе (V в. до н. э.), где ученики воспроизвели нормы монашеской жизни (Виная), проповеди (Сутры) и философское учение (Абхидхарма). Эти тексты составили Трипитаку («Три корзины» учения).

Буддизм и брахманизм находились в сложных отношениях: от открытой конфронтации до взаимного обогащения идеями и практиками, что создало толчок для зарождения новых взглядов и школ.

Сформировался в VI–IV веках до н. э. Основателем учения считается Джина Махавира (599–527 гг.до н. э.). Развитие джайнизма началось от проповеди Махавиры и формирования первой общины последователей в Бихаре, затем распространился по всей Индии как устная традиция. Письменный канон джайнских текстов разрабатывался постепенно, складывая и встраивая основные доктрины в этические нормы.

Джайнизм утверждал дуализм бытия, где джива (душа) — духовная сущность, обладающая сознанием, а аджива (не-душа) — материальная составляющая (материя, пространство, время и т. д.), карма — тонкая материя, связывающая душу с материальным миром и определяющая перерождения.

Цель учения — освобождение души, выход из круговорота перерождений и достижение божественного сознания (сиддха) через самосовершенствование, обретение всеведения, всесилия и вечного блаженства.

Три драгоценности джайнизма - пути к освобождению: правильное ви́дение (вера в учение Махавиры), правильное знание (постижение истинной природы реальности), правильное поведение (следование этическим нормам).

Пять основных обетов:
• ахимса — ненасилие, непричинение вреда живому
• сатья — правдивость, искренность
• астейя — не воровство, уважение чужой собственности
• брахмачарья — воздержание, целомудрие
• апариграха — нестяжательство, отказ от привязанности к вещам

Ключевые положения
• Всякая душа священна и обладает бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем. • Каждая душа сама ответственна за свою жизнь.
• Освобождение достигается через очищение кармы.
• Отсутствует понятие высшего божества — вселенная саморегулируется.
• Любая душа может достичь высшего сознания собственными усилиями.

Как и распространение, так и раскол джайнизма происходили постепенно. Две линии существуют и поныне.
• Дигамбары (одетые в стороны света) — ортодоксальное направление, сторонники строгой аскезы и отказа от одежды.
• Шветамбары (одетые в белое) — более умеренное направление, допускающее ношение белой одежды.

В средние века произошло сокращение влияния джайнизма, но сохраняются сильные общины в регионах, развивается джайнская литература, философия, искусство и храмовая скульптура.

В наше время насчитывается около 6 млн приверженцев джайнизма в Индии, растут общины иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, Австралии и на Дальнем Востоке.

Неортодоксальная школа представляющая древнейший материализм, оказавшая определенное влияние на формирование идей буддизма и джайнизма.

Название «локаята» происходит отсанскритского лока (этот мир) и означает «направленное на этот мир» или «позиция здравого смысла». Название связывают либо с именем философа Чарвака, либо с выражением «чару вака» (красивая речь), либо с идеей «ешь, пей, веселись» (чарв - жевать, есть).

Основатель школы — легендарный мудрец Брихаспати, но иногда основателем называют философа Чарвака, автора «Брихаспати-сутр» (ок. 600 г. до н. э.). Они считали единственным источником знания чувственный опыт.

Оригинальные тексты учения не сохранились. Основные идеи известны из критических пересказов в сочинениях оппонентов (джайнских, ведантийских и др.). Единственный сохранившийся трактат, приписываемый этой школе – «Таттвапаплавасимха» (Потопление философских категорий). Его автор крайний скептик, отрицающий достоверность любого познания.

В брахманских писаниях чарвака осуждалась как «самое низкое воззрение» и «демоническое учение».

Школа практически исчезла в древности, не оказав заметного влияния на дальнейшее развитие индийской мысли. Существует гипотеза, что чарвака-локаята — не единая школа, а собирательное название для разнородных мыслителей (натурфилософов, скептиков и нигилистов), отвергавших духовные ценности.

Шесть ортодоксальных школ признающих авторитет Вед сформировались в период примерно с V века до н. э. до I века н.э.

Ньяя — первая из ортодоксальных школ, акцентировавшая внимание на логике и методах познания. Разработала систему методов для достижения освобождения через правильное познание реальности. Её основатель — Акшапада Гаутама.

Вайшешика развивала атомистическую метафизику. Мир состоит из вечных атомов (ану), управляемых законами кармы. Признаёт существование нематериальной души. Сложилась примерно в то же время, что и ньяя. Её основатель — Канда.

Миманса (разъяснение) занималась толкованием Вед и их ритуалов. Она сформировалась в классический период, хотя её корни уходят в более ранние ведийские традиции. Делает акцент на ритуальной практике Вед. Освобождение достигается через точное исполнение ведийских обрядов.

Веданта «завершение Вед» — в большинстве течений монистическая философия, базировалась на упанишадах, «Брахма-сутрах» и «Бхагавад-гите». Мир — проявление единой абсолютной реальности (Брахмана), а индивидуальная душа (атма) тождественна Брахману. Её развитие приходится на классический период в средние века.

Санкхья — дуалистическая система, считается одной из древнейших среди шести школ. Её основателем традиционно называют мудреца Капилу. Утверждает, что мир возникает из взаимодействия двух вечных принципов и освобождение возможно через осознание отличия Пуруши от Пракрити.

• Пуруша - Дух, Чистое Сознание
• Пракрити - Природа, творческая потенция

Ключевыми понятиями санкхьи являются три гуны материальной природы — три качества материального мира:
• саттва – благость, ясность, гармония
• раджас - активность, страсть
• тамас - невежество, инертность, тьма

Учение санкхьи зародилось ещё до упанишад, но полная систематизация произошла позже, в классический период.

Йога — тесно связана с санкхьей, опирается на её метафизику, но добавляет концепцию Высшего Сознания (Ишвары), провозглашая главными методами достижения освобождения:
• практику самодисциплины
• контроль ума через медитацию

Патанджали, автор «Йога-сутр», сложил все идеи древности и изложил суть йоги в восьмиступенчатаой системе, которая получит статус классической.

Древний текст, часть летописи Махабхараты, в котором произошла частичная систематизация йоги и была заложена фундаментальная основа для ее дальнейшего развития.

«Бхагавад-гита» относится к трём основополагающим писаниям веданты наряду с Упанишадами и «Веданта-сутрами». В ней развиваются идеи о Брахмане, Атмане и мокше (освобождении), концепции различия духа и материи, а также практики медитации и самоконтроля. Раскрываются принципы дхармы (праведного поведения), кармы (причинно-следственном законе) и мокше (освобождении), понятие о взаимосвязи ума, тела и духа, а также важности баланса между действием и созерцанием, которые сформировали основы философии йоги. В тексте происходит универсализация принципов: хотя пути различаются, их цель едина — осознание Божественной сущности, как основы всего бытия и освобождение от круговорота рождения и смерти. Это позволило интерпретировать идеи в контексте разных духовных традиций и способствовало распространению в мусульманской и христианской культуре.

В тексте впервые описан путь духовного совершенства и единения с Божественным началом через несколько видов йоги: бхакти-йога, карма-йога и джняна-йога.

Упоминается так же буддхи-йога, которая рассматривается как основа для других практик.

• Бхакти-йога — путь преданного служения, считается высшим и наиболее лёгким путём к освобождению. Преданность предполагает безусловную любовь и служение Богу, достигаемые через единение, воспевание Его имени и посвящение Ему всех действий. Цель — осознание своей вечной связи с Божественным и достижение высшего совершенства.
• Карма-йога — йога действия. Заключается в выполнении своих обязанностей без привязанности к результатам действий. Человек должен действовать ради исполнения долга, а не ради вознаграждения или личных выгод. Такая деятельность очищает сознание и помогает достичь умиротворение, которое является первым шагом к медитации. Карма-йога позволяет интегрироваться в мир, выполняя свои обязанности на благо всех существ.
• Джняна-йога (или санкхья-йога) — путь познания. Предполагает аналитическое изучение природы духа и материи, через различение Пуруши и Пракрити (Сознания и Природы), для осознания их Единства и понимания того, что индивидуальное «я» не существует отдельно от высшего «Я».
• Буддхи-йога — йога просветлённого разума. Это практика, которая ведёт к освобождению от корыстной привязанности к плодам деятельности. Буддхи-йога может проявляться в разных формах: когда она ограничена идеалом кармы — это карма-йога, когда превосходит карму, но ограничена знанием — это джняна-йога, а когда преодолевает все ограничения и соприкасается с бхакти — это бхакти йога.

Авторство Бхагавад-гиты, как и всех летописей Махабхараты относят мудрецу Вьясе. Согласно легенде, он сочинил текст, а бог Ганеша записал, используя в качестве писчего инструмента, сломанный бивень. Однако, исследователи рассматривают Вьясу как мифического автора. Он считается составителем Вед и Пуран — текстов, разнесённых по времени на два тысячелетия.

Датировка «Бхагавад-гиты» остаётся предметом дискуссий. Наиболее распространённая оценка II–I век до н. э., но некоторые учёные допускают создание текста в V–IV веках до н. э., а отдельные исследования указывают на I век н.э.

Принципы изложенные в «Бхагавад-гите» легли в основу различных традиций и школ веданты и повлияли на последующую систематизацию йоги.

Это древнейшая часть религиозно-философских текстов индуизма, объясняющая эзотерический смысл ведийских ритуалов и гимнов, составляющих основу философской системы веданты. Вместе с группой текстов появившихся во время распада брахманизма и отказа от ритуальных поклонений, исследующих принцип познания Абсолюта через самосознание и практику Единства Высшего Сознания. Перевод названия этого свода текстов - «Сидящие рядом с Богом» (упанишады).

Точные даты написания ранних упанишад установить трудно, ориентировочно VII III вв. до н.э. они долго существовали в устной передаче, а рукописи нередко поздние.

В них получили развитие термины йоги, используемые сегодня. В Майтраянья-упанишаде (II–III в. до н. э.) описана шат-анга-йога (шестиричная йога):
1. Пранаяма - сдерживание дыхания
2. Пратьяхара - контроль органов чувств
3. Джняна - размышление
4. Дхарана - сосредоточенность
5. Тратака - созерцательное исследование
6. Самадхи - полное слияние

Текст описывает подъём праны по центральному каналу позвоночника (сушумна-нади) — фундамент классической йоги.

Основные принципы ранних упанишад:
• Главная идея - «Ты есть То».
• Познание тождества Атмана, ведущее к выходу из круговорота рождения и смерти.
• Учение о причинно-следственной связи (карма) и перерождении (сансара) зарождается, но ещё не развёрнуто в систематическую доктрину.
• Акцент на внутреннем познании, а не на внешних ритуалах.
• Раскрываются учения о пяти элементах (таттвах), жизненных ветрах (пранах), состояниях сознания и о путях посмертного следования.
• Подчеркивается важность самоконтроля, отрешённости, изучения Вед, доброжелательности и правдивости.

Значение и особенности ранних упанишад:
• Заложили основы философии йоги (веданта, санкхья, йога).
• Повлияли на буддизм и джайнизм внедрив идеи кармы, сансары, освобождения.
• Стали источником для последующих школ: Адвайта-веданта Шанкары, Вишишта-адвайта Рамануджи и др.
• Сохраняют авторитет в индуизме как услышанное, священное откровение.
• Содержат минимум тантрических или сектантских элементов, акцентируя внимание на Брахмане-Атмане и джняне.
• Создали связь с ведийскими самхитами и брахманами, в отличае от поздних упанишад, связанных с пуранами и тантрами.

К ранним упанишадам традиционно относят 10–12 текстов, среди которых: Брихадараньяка - диалоги о Брахмане, смерти, жертвоприношении; Чхандогья - обширный текст с учениями о Брахмане, Атмане, пяти огнях, пути предков и пути богов; Айтарея, Каушитаки, Тайттирия, Кена - первая из метрических упанишад; Иша, Катха - диалог Начикеты с Ямой о природе души и освобождении; Шветашватара - учение о Шиве как верховном Брахмане; Мундака, Прашна, Йога татва - текст о техниках и сути йоги; Мандукья - краткий, но влиятельный текст о четырёх состояниях сознания и слоге Ом.

Многие идеи озвученные в текстах «Вед», «Махабхараты», «Упанишадах» и «Бхагават-гите» являются результатом многовековой устной передачи, а письменная фиксация произошла постепенно и значительно позже возникновения устных версий.